설교

English Ministry 아이타스카 한국학교 연장자 수요학교

2007년도 교회 표어

평안하여 든든히 세워져 가는 교회(시122:6, 롬14:17)

설교

성도의 삶에 지침이 되는 매 주일의 강단 설교를 들을 수 있는 Audio 자료와 요약 자료입니다.

첫째 주

둘째 주

셋째 주

넷째 주

September, 2007
	설교제목	성경본문말씀	내용 요약
첫째 주 0902, 2007	복음의 능력 The Power of the Gospel	골2:12-15	사람이 입고 있는 옷만으로는 그 사람을 알 수 없습니다. 사는 집이나 누리고 있는 지위나 명예로는 그 사람이 어떤 사람인가를 정확히 알 수 없습니다. 그 사람이 어떤 사람인가를 알 수 있는 길은 평소 어떤 생각(어떤 사상)을 하고 있는가를 알아보면 됩니다. "우리가/ 살아도 주를 위하여 살고/ 죽어도 주를 위하여 죽나니/ 그러므로/ 사나 죽으나/ 우리가/ 주의 것이로다" 평소 사도 바울의 생각입니다. 이렇게 고백했던 그의 형편은 어떤 형편이었습니까? 사십에 하나 감한 매를 맞았습니다. 강도의 위험이 있었구요. 이방인들로부터의 위험 뿐 아니라 동족으로부터의 위험도 있었습니다. 광야의 위험을 당하였고 수고하고 애쓰며 자지 못하고 주리며 목마르고 굶고 춥고 헐벗는 형편이었습니다(고후11:24-27). 그러나 그런 형편이었지만 사도 바울의 생각에는 오직 예수뿐이었습니다. 열심으로는 교회를 핍박했던 사울이었는데 다메섹 도상에서의 체험 이후 그의 남은 생애는 완전히 바뀌고 말았던 것입니다. 그러나 복음에 대해 세상은 어떻습니까? 모든 것이 상대화 되는 포스트 모더니즘(post-modernism)이란 사회에서 어떻게 예수만이 절대 진리요 구원이 될 수 있느냐고 주장 합니다. 복음에 대한 세상의 보편적 현상이 아닐 수 없습니다. 이런 세상과 인생들을 향해 "진리가/ 너희를/ 자유케 하리라" 고 예수께서 말씀 하십니다(요8:32). 이 말씀은 1517년 오직 성경 오직 믿음을 외치며 힘차게 불타올랐던 종교 개혁의 대 주제이기도한 말씀입니다. 수고하고 무거운 짐 진 인생들에게 필요한 진정한 자유는 진리이신 예수님으로 말미암는 것임을 알 수 있습니다. 표적을 구하고 지혜만을 찾는 세인(世人)들에게 하나님의 지혜인 십자가는 분명 미련한 것이지만 그러나 그 십자가를 성경은 자유의 표징이며 치유와 회복의 증거가 되는 것입니다(고전 1:18). 아담의 범죄 이후 왕노릇 하던 모든 죄와 허물로부터 완전히 해방시키셨기 때문입니다. 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없는 것입니다. 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없기 때문입니다(행4:12). 구원의 유일성(절대성)입니다. 결코 타협될 수 없는 지고(地高)하신 하나님 말씀이기 때문입니다. 중요한 것은 인생들의 모든 허물과 죄를 정복한 십자가 사건(복음의 핵심은) 예수 그리스도라는 사실입니다. 사도 바울의 고백입니다(롬1:16-17) "내가/ 복음을/ 부끄러워하지 아니하노니/ 이 복음은/ 모든 믿는 자에게 구원을 주시는/ 하나님의 능력이라"/ 본문 14절을 보세요. 인생들을 거스리고 대적하는 의문에 쓴 증서의 그 영향력을 말씀하고 있습니다. 율법의 강력한 힘을 의미하고 있는 것입니다. 그런데 문제는 율법이 인생들을 거스리고 대적한다는 것입니다. 왜 그렇습니까? 인간이 범죄 하였기 때문입니다. 인생들이 죄를 범한다는 말은 뒤집어 해석하면 인생들이 율법을 어긴다는 것입니다. 인생들은 자력으로 도저히 율법을 완전하게 지킬 수 없다는 결론입니다. 그래서 하나님께서는 율법 외에 다른 한 법을 세우셨고 그 법으로 인생들을 구원하시고자 계획하신 것입니다. 바로 십자가의 법입니다. 율법의 모든 저주를 홀로 짊어지시고 십자가에 못 박히신 예수. 이제 예수 그리스도 안에서는 율법이 아무런 영향력을 행사 할 수 없게 된 것입니다. 복음의 실체(중심)는 진리이신 예수 이십니다. 그렇다면 복음의 능력 곧 예수 그리스도 그분의 능력인데 구체적으로 어떻게 이해할 수 있는 것입니까? 누가복음 4장18-19절을 함께 읽습니다. "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고 주의 은혜를 해를 전파하게 하심이라" 복음의 능력은 우선적으로 가난한 자들에게 해방을 선포하고 있습니다. 두 번째로 포로 된 자에게 해방을 선포 하십니다. 세 번째로 눈먼 자에게 다시 보게 함을 선언 합니다. 마지막으로 눌린 자에게 해방을 전 하십니다. 십자가에서 죽으셨지만 사흘 만에 다시 일어나신 예수 그리스도. 십자가로 인생들의 근본적인 문제를 해결 하셨습니다. 성경은 그가 십자가로 승리하셨다고 선언하고 있습니다. 복음은 능력입니다. 이론이 아닙니다. 지식이 아닙니다. 종교가 아닙니다. 생명입니다. 모든 허물과 죄를 깨뜨려 버리시는 하나님의 능력입니다. 그래서 이 복음은 인생들과 인류의 희망입니다. 이 복음을 붙 들은 인생들이 강합니다. Top of Page
둘째 주 0909, 2007			Top of Page
셋째 주 0916, 2007	내가 약할 때 When I am weak	고후12:7-10	‘산다는 것은 시련을 받는 것이다’라고 어느 철인(哲人)의 말처럼 인생은 시련과 불과분의 관계가 아닐 수 없습니다. 네트를 내려놓고 테니스를 친다고 가정해 보십시다. 걸리는 게 없어서 쉬울지는 모르겠지만 테니스의 진정한 맛을 느낄 수는 없습니다. 비록 애써 친 공이 네트에 걸리는 안타까움이 있다 할지라도 테니스를 칠 때 네트는 반드시 있어야 하는 것입니다. 인생에 있어 시련은 이런 것입니다. 겟세마네 동산에서 예수께서는 그가 지실 십자가를 앞에 두시고 너무나 고통스러우셨습니다.“아바 아버지여 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기옵소서. 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 ”(막14:36). 그런데 그렇게 고통스러운 십자가가 끝이 아니었다는 사실입니다. 그 아픔으로 마침내 부활의 기쁨과 새 생명의 새 역사가 시작될 수 있었기 때문입니다. 본문에서 사도 바울은 어떤 형에 처해 있습니까? 육체에 가시가 무엇인지 분명치 않습니다만 그 가시로 인해서 그는 매우 고통스러운 나날을 보내고 있었습니다. 바울의 육체에 말뚝처럼 굳게 박힌 고통의 가시는 무엇을 뜻하는 것입니까? 보통 긔의 안질로 추정을 하는데 그의 생애에 지속적으로 문제가 되어 왔습니다. 그런데 주께서는 뭐라고 말씀 하십니까? “내 은혜가 네게 족 하도다” 그의 간구는 거절 되었고 육체의 가시는 결코 제거되지 않았습니다. 고통을 싫어하고 그것을 회피하는 것은 인지상정(人之常情)이지만 감사한 것은 그러한 고통을 통해서 자신의 연약함을 깨닫고 하나님 앞에서 겸손한 모습을 갖게 된 것입니다. 중요한 것은 비록 사도 바울의 간구는 거절당했지만 그보다 더 큰 선물을 받게 되었음을 알 수 있습니다.“내 능력이 약한데서 온전하여 짐이라”는 주의 확언(確言)입니다. 하나님의 능력은 인생들의 연약함을 통해 비로소 완전해 진다는 말씀입니다. 인생이 스스로 자기를 낮추고 겸손한 태도를 취하는 것이 그렇게 중요한 이유는 바로 그때부터 전능자의 능력이 발현(發現)되기 때문입니다. 자신이 온전하다는 것은 곧 스스로 속이는 것이며 하나님의 권능을 거부하는 불신앙입니다. 자기를 낮춘 겸손의 극치를 우리는 예수님의 가시 면류관에서 찾을 수 있습니다. 로마 병사들에게 계획적으로 온갖 모욕과 학대를 받으셨던 그날의 일을 우리는 알고 있습니다. 겉옷을 벗기고 대신 홍포를 입히고 마침내 가시 면류관을 씌운 그 잔혹함을 기억 합니다. 빌라도 법정에서 유죄 판결 받아 십자가형에 처해진 예수께서는 병사들의 노리갯감으로 그렇게 그곳에 그렇게 서 계셨던 것입니다. “엘리엘리 라마 사박다니. 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까”(마27:46) 절규하는 아들 처참하게 찢긴 그 아들과 함께 울고 계셨던 성부 하나님. 그러나 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨고 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 그 이름 앞에 꿇게 하셨을 뿐만 아니라 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하게 하셨습니다. 가시 면류관. 그것은 고통이 아니었습니다. 조롱과 무시가 아니었습니다. 세상을 죄와 사망으로부터 구원 하시려는 하나님 승리의 부활의 영광을 위한 전주곡 이었을 뿐입니다. 신구약 성경을 읽다보면 하나님께 쓰임 받았던 사람들마다 분명한 공통점이 있음을 발견하게 됩니다. 그것은 자신의 약함을 인정하며 하나님의 권능을 의지했던 사람들입니다. “내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 그때에 곧 강함 이니라”(10절). 극도의 고통을 참아내는 인간적 인내가 아니었습니다. “나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력으로 내게 머물게 하려 함이라”는 9절의 말씀처럼 주의 영광과 능력이 자신의 연약함을 통해 드러남을 확신하고 있었던 것입니다. 오늘 우리는 어떻습니까? 우리는 스스로의 약함을 인정하고 있습니까? 아니면 인정하지 않습니까? 사도 바울이 골로새서 1장24절에서 이렇게 고백하고 있습니다. “내가 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸 된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라” 사도 바울은 그리스도께서 당하신 고난과 자기 존재와의 상관관계를 정확하게 이해하고 있었던 것입니다. 나를 둘러싸고 있는 상황이 모두 막혀있을지라도 포기하지 않고 하나님을 의지할 때 앞으로 나가야 할 길이 열리게 되는 것입니다. 뒤를 돌아보거나 포기하면 앞으로 나갈 수 없습니다. 앞으로 나가려면 우리는 기도해야 합니다. 주님을 의지하는 연약한 자에게 주님은 능력이 되시기 때문입니다. Top of Page
넷째 주 0923, 2007	옛 사람 새 사람 Old Self New Self	골로새서 3:5-11	무엇이 그리스도인이 되게 하는 것입니까? 나무에 붙어 있는 가지가 그 나무와 생명적 관계인 것처럼 생명이신 예수 그리스도. 그분과의 내면적(內面的) 관계에 근거한다는 것입니다. 바로 그리스도의 생명이 있느냐 없느냐의 문제입니다. “도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하려는 것 이니라”(요10:10). 그리스도인이란? 예수의 생명을 소유한 자입니다. 조상의 엄격한 율법과 함께 당대 최고라 학파라 할 수 있었던 가말리엘 문하에서 교육 받았던 그는 난지 팔일 만에 할례를 받았고 베냐민 지파요 히브리인 중에 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요 율법의 의로는 흠이 없던 바울. 열심으로는 교회를 핍박하며 믿는 자들을 잡아 가두는 열심이 있었습니다. 그런 그가 홀연히 하늘로서 빛으로 자신을 임하시며 두르시는 예수. 그분을 만났을 때 그분의 음성을 들었을 때. 그의 잘못된 열심에 대한 근본적인 변화를 체험하게 된 것입니다. 외적 형태만을 갖춘 표면적 신앙생활은 유대인의 허위와 위선에 대한 심각성을 나타냅니다. 그러므로 형식과 잘못된 전통에 매여 있던 유대인이 참 유대인이 아니라는 것입니다. 빌립보서 3장3절을 보면 “하나님의 성령으로 봉사하며 그리스도 예수를 자랑하고 육체를 신뢰하지 아니하는 우리가 곧 할례당이라” 말씀 하는데 이는 2절에서 손할례당인 율법주의자들을 비교하는 것입니다. 손할례당 이란 할례의 참뜻을 잊어버린 율법주의. 그들은 하나님의 은혜를 망각하고 의식(형식)만을 강조했음을 지적하고 있는 것입니다. 구약 시대에 하나님 백성의 외적 표시가 할례였던 것 같이 참 그리스도인은 육체가 아닌 마음의 할례를 받아야 합니다. 마음의 할례는? 중생(거듭남/ born again)을 가리키는 것입니다. 어미의 배로 들어갔다 나오는 것이 아니라 성령으로 새롭게 다시 나는 체험적 사건을 통해서 영적 이스라엘 백성이 되는 것입니다. 이것이 바로 참 할례당이라며 사도 바울은 이 사실을 증거하고 있습니다. 참 할례당의 특징은 무엇입니까? 첫째, 하나님의 성령으로 봉사합니다. 둘째, 예수님을 자랑하며 삽니다. 셋째, 무엇을 신뢰합니까? 육체를 신뢰하지 않는 영적인 것을 신뢰합니다. 본문 5절을 보면“땅에 있는 지체를 죽이라”말씀합니다. 이는 육신이 아닌 옛 자아를 뜻합니다. 변화 받지 못한 옛 자아가 갖고 있는 본성은 음란과 부정 사욕과 악한 정욕 그리고 탐심(우상 숭배)에서 자유하지 못합니다. 음란은 불법적 성관계입니다. ② 부정은 정직하지 못한 것으로 도덕적 문란 행위를 가리킵니다. ③ 사욕은 감정적 욕망에서 분출되어 나오는 마음입니다. ④ 악한 정욕은 인간이 갖고 있는 보편적인 욕구이며... ⑤ 탐심은 마태복음 6장24절에서 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다고 지적하신 것처럼 경제적 욕구에 대한 무절제한 욕망으로 을 가리키는 것입니다. 두려운 것은 하나님의 진노입니다(6절). 소자에게 냉수 한 그릇 대접한 것을 잊지 않으시는 하나님이신데 아무리 하찮은 것이라 할지라도 하나님께 속하지 않은 일에 대해서는 단호하게 징벌하신다는 사실입니다. 왜냐하면 죄란 그것이 크든지 작든지 간에 악으로부터 출발했기 때문입니다. 크고 두려운 날이 될 수밖에 없는 하나님의 진노가 임하게 될 것인데 사도 바울은 문제 해결을 위해 8절에 대해 “이제는... 벗어 버리라”고 교훈하고 있습니다. 벗으라는 것. 바로 회개할 때라는 것입니다. 회개할 때에 비로소 옛 사람에서 새 사람으로 변화를 입을 수 있기 때문입니다. 옛 사람이 취하던 땅에 속한 행위는 반드시 죽어야합니다. 분과 악의와 훼방과 부끄러운 말(거짓/ 비방)을 입에 담지 말라는 것입니다. 거짓은 관계를 악화시키고 전체를 부패시키는 강력한 파괴력을 갖고 있기 때문입니다. 옛 자아를 벗어버려야 하는 보다 더 중요한 이유를 10절에서 말씀 합니다. 바로 하나님의 형상 회복입니다. 새 사람을 입은 자는 새 사람을 창조하는 자의 형상 곧 의와 진리와 거룩함을 따라 지식에 까지 새롭게 하심을 받은 자입니다. 이렇게 새 사람을 입은 사람들의 공동체는 상하 좌우의 구별이 없이 모든 것이 하나로 연합되어 있습니다. 모든 사람이 동등하며 서로 다른 다양함 속에서 일치와 조화를 이루어 가는 교회 공동체의 진정한 모습입니다. 누에고치에 생긴 바늘 구멍만한 곳으로 나오기 위해 안간힘을 다 쓰는 나비의 모습. 번데기가 변해서 나비가 되어 공중을 나는 그 아름다움은 절로(우연히) 생겨진 결과가 아니듯이 옛 자아를 벗어버리려는 부단한 모습에서 어느 날... 우리 각자는 주님을 닮아가고 있는 아름다움은 모습을 발견하게 될 것입니다. Top of Page
다섯째 주 0930, 2007	낳고 죽은 사람들 The living & the dead	창4:16-22/ 5:21-24	가인은 에덴 동편 놋이라는 땅으로 이주 하였습니다. 그런 가인의 모습에 대해‘하나님의 앞을 떠나’라고 말씀하고 있습니다. 절대적인 기준을 갖지 못한 채 상대적인 가치를 찾아 헤매이는 모습이 아닐 수 없습니다. 가인은 그곳에서 성을 쌓고 그 이름을 아들 이름을 따라 에녹이라 했는데 이곳은 최초의 도시 문명의 요람이 된 것입니다. 성을 쌓고 도시가 건설되었고 많은 일거리들이 창출되었을 뿐만 아니라 음악이나 미술 같은 예술 분야가 발달하기 시작한 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그렇게 진행되어 가던 가인의 문명은 그 후손들에게 결코 삶의 가치와 행복을 보장해 주지 못했습니다. 왜 그렇습니까? 가인의 문명은 하나님을 위한 문명이 아니었기 때문입니다. 다음의 결정적인 두 가지를 실례들을 살펴보면... 첫째, 라멕의 경우입니다(19절). 강한 자(힘센 자)라는 뜻인데 이는 당시 가인의 후예들이 얼마나 폭력적이었고 타락해 있었는가를 보여주는 것입니다. 그는 두 아내를 취한 자였습니다. 하나님께서 한 남자와 한 여자를 남편과 아내로 묶어주셨고 가정을 이루도록 축복 하셨습니다. 일부일처는 하나님의 창조의 질서입니다. 이는 장차 예수 그리스도와 교회가 하나임을 강조하게 될 거룩한 섭리가 깃든 하나님의 구속사적인 섭리였던 것입니다. 그런데 라멕은 그런 신성한 가정을 육신의 안목과 정욕으로 파괴시킨 최초의 인물 이었습니다. 둘째, 두발가인의 경우입니다(22절). 그는 두발이란 대장장이란 말인데 그는 금속으로 각양 날선 연장을 만드는 자들의 조상이 되어 전쟁 도구들도 만들어낸 것입니다. 그런데 23,24절에서 흔히‘검의 노래’로 알려진 라멕의 모습을 주목해야 합니다. 성경에서 가장 오래된 노래로 라멕의 복수입니다. 창상을 인하여 내가 사람을 죽였고 나의 상함을 인하여 소년을 죽였도다. 생명의 주인 되시는 하나님을 무시하는 교만입니다. 그는 두발가인이 만든 칼을 손에 쥐고 오만한 마음으로 부르고 있는 이 노래 속에서 타락한 인간 중심에서 풍겨 나오는 살인과 폭력, 증오의 악취를 짙게 느끼게 됩니다. 하나님께서 계시지 않는 결과입니다. 세속적 향락이 난무한 조잡한 인생들의 계보. 그것은 죽은 자 모습입니다. 이런 상황에서 인생들은 어디서 진정한 회복 변화의 역사를 기대할 수 있는 것입니까? 하나님께서는 그를 즐거워하며, 예배하며, 그와 동행하는 자를 찾으셨습니다. 그러나 가인의 후예들 가운데서는 도저히 찾으실 수 없으셨던 것입니다. 그런데 그런 세속적인 문명의 파도 속에서 하나님이 어떤 분인가를 드러낼 수 있는 새 인물을 찾아내신 것입니다. 누구입니까? 가인에게 죽임을 당한 아벨의 빈자리를 채우게 된 셋입니다. 그가 아들을 낳고 이름을 에노스라 지었습니다. 그 이름은 연약하다는 뜻으로 하나님 앞에서 인생의 부족함을 깨닫고 겸손한 인격을 갖추었다는 의미가 되는 것입니다. 겸손함의 결과를 우리는 26절에서 찾게 됩니다. “셋도 아들을 낳고 그 이름을 에노스라 하였으며 그때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라.” 경건한 계보. 셋의 후손은 구체적으로 하나님 앞에서 어떤 모습이었습니까? 첫째, 하나님과 동행한 모습입니다.“에녹은 육십 오세에 므두셀라를 낳았고 므두셀라를 낳은 후 삼백 년을 하나님과 동행하며 자녀를 낳았으며.” 동행하다 것은 에녹이 당 시대에 부패했던 보편적 현상에서도 하나님의 뜻을 쫒는 경건한 삶을 살았던 것입니다. 그를 이 땅에 두지 않으시고 데려 가셨고, 후일 에녹의 증손인 노아가 등장하게 된 것입니다. 둘째, 하나님의 안위를 약속 하십니다. 노아란 이름을 짓게 된 동기입니다. 하나님의 저주로 인해 땅은 여위고 인생들은 고역으로 수고해야 했던 때에 진정한 위로가 하나님께로부터 주어진다는 사실을 말씀 합니다. 가인의 계보에서 찾아볼 수 없는 특별한 은혜가 아닐 수 없습니다. 셋째, 복된 죽음입니다.“향수하고 죽었더라”(5:8,11,14,17,20,23,27,31) 는 말씀인데 경건한 자손들 믿음으로 산 사람들의 이 땅에서의 마지막 모습이 한 결같이 향수했다는 것입니다. 자신의 때를 잘 보냈다는 것 아니겠습니까? 오늘도 이 땅에는 헤아릴 수 없을 만큼 수많은 사람들이 태어나고 죽습니다. 그렇게 인생들이 나서 애써 살다가 죽는 인생들 가운데서 하나님은 믿음으로 사는 인생들을 찾고 계십니다. 오늘 귀하는 어느 계보에 속하였습니까? Top of Page

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