첫째 주
0107, 2007

시편 122:6

시편 기자는 시편107편28-30절을 통해 하나님께서 사랑하시는 이스라엘을 바벨론의 포로생활에서 해방시키고 그들을 온갖 고통과 질고에서 평안하게 하실 것을 비유로 말씀 합니다. "저희가 근심 중에서 여호와께 부르짖으매 그 고통에서 인도하여 내시고 광풍을 평정히 하사 물결로 잔잔케 하시는 도다 저희가 평온함을 인하여 기뻐하는 중에 여호와께서 저희를 소원의 항구로 인도하시는 도다" 이스라엘이 평안함으로 기쁨을 회복할 수 있었던 것은 바벨론 포로생활이라고 하는 광풍과 성난 물결을 잔잔케 하신 하나님의 은혜 때문입니다.

마가복음 4장3-34절에서 예수께서는 날이 저물어 가는 때에 제자들과 함께 바다 건너편으로 가시고자 배에 오르셨고 고물에서 주무시고 계셨습니다. 배는 계속해서 건너편으로 향하고 있었는데 전혀 뜻하지 않게 큰 광풍을 만난 것입니다. 배에 부딪침은 극에 달하였고 물은 배에 가득하게 되었습니다. 우리는 여기서 전혀 다른 두 모습을 보게 됩니다. 우리의 죽게 된 것을 돌아보소서 하며 다급해 하는 제자들의 모습이며 또 하나는 주무시고 계신 예수님입니다. 제자들은“선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌아보지 아니 하시니이까” 외치며 그들 스스로의 노력으론 극복될 수 없었던 절대 위기를 맞았습니다. 예수께서 마치 육신적인 피곤함 때문에 잠을 청하신 것으로 보이지만 실상은 광풍으로 인한 제자들의 믿음을 보시고자 했던 것입니다. 제자들에게 갈릴리 바다 만큼은 누구보다도 경험적으로 잘 알고 있다고 자부하며 살아왔던 곳입니다. 그러나 그들의 경험은 광풍을 헤쳐 나가는데 전혀 도움이 될 수 없었습니다. 제자들의 결정적인 문제는 그분이 어떤 분인지를 바로 믿고 있지 못하였다는 데 있습니다. “저가 뉘기에 바람과 바다라도 순종하는 고.” 예수님은 단지 선생이었을 뿐입니다. 그들에게 예수께서는 말씀 하십니다.“어찌하여 이렇게 무서워하느냐 어찌하여 너희에게 믿음이 없느냐.”

광풍이 언제 잔잔해 졌습니까? 어떻게 그 성난 바다가 고요한 상태로 돌아간 것입니까? 예수께서 바로 말씀하셨을 때입니다. 자연도 그 말씀의 권위 앞에 철저하게 순종하였던 것입니다. 태초에 “빛이 있으라” 말씀 하실 때 빛이 존재하게 되었던 것처럼 창조주 하나님의 위엄과 권세 앞에서 성난 바다는 천지의 주인이신 그분의 목소리를 듣고 즉시 순종한 것입니다.

시편 122편은 거룩한 성도들이 예루살렘을 향해 드리는 찬양을 배경으로 말씀합니다. 예루살렘은 이스라엘의 심장이며 하나님의 처소로 성전이 있는 곳입니다. 다윗은 절기를 맞을 때마다 이곳을 오르며 하나님께 경배 드렸고 순례자들도 하나님의 이름을 높이며 찬양하는데 이 시편은 사용된 것입니다. 그래서 시편 분류상 본문은 '시온의 노래(the Song of Zion)'라 합니다. 그 내용은 단순히 이 땅에서 예루살렘 성에 대한 찬양을 넘어서 장차 예수께서 재림으로 도래하게 되는 영원한 하나님의 나라. 새 예루살렘의 영광에 대한 성도들의 찬양을 암시합니다. 중요한 것은 이렇게 귀한 곳이 항상 평안할 수 있도록 기도하라는 것입니다.

예루살렘은 오늘의 교회을 뜻합니다. 그렇다면 하나님의 마음이 있는 곳. 독생자의 피 값으로 사신 이곳의 평안이 어떻게 하면 평안할 수 있겠는가? 시편51편18절에서 예를 찾습니다 .“주의 은택으로 시온에 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서.”주의 은택이란 마치 자식에 대한 부모의 사랑처럼 택한 백성들을 향한 하나님의 무조건적인 은혜를 뜻합니다. 다윗이 이렇게 고백하고 있는데는 분명한 이유가 있었는데 그는 왕으로서 범죄 했습니다. 하나님 께서 그 죄 값을 이스라엘 전체에게 돌리실지 모른다는 염려와 두려움이 있었던 것입니다. 그래서 다윗은 17절에서 철저하게 회개하고 18절에서 주의 은택를 구하고 있는 것입니다.“하나님이 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시치 아니 하시리이다”

겉으로 아무 일 없다고 해서 평안한 것입니까? 외형적인 평안은 얼마든지 위장될 수 있습니다. 안이 썩을 때는 소리가 나지 않기 때문입니다. 평안은 하나님께서 허락하셔야 하는 것입니다. 비로 다니엘이 사자 굴에 던져졌지만 그곳에 하나님의 은혜가 함께 하실 때 그는 결코 흔들리지 않았습니다. 하나님께서 주신 평안 때문이었습니다.

오늘 한미교회 교우들은 이 성전을 위해서 그리고 주의 이름으로 모이는 모든 집회와 모임 가운데 주께서 주시는 평안함이 항상 함께 하실 것을 구해야 하는 것입니다, 교회가 평안할 때 든든하게 세워져 갈 수 있기 때문입니다.

Top of Page

둘째 주
0114, 2007

형통 하리라

수1:5-8

하나님을 주목하는 인생. 하나님을 의지하는 인생은 다릅니다. 성경에서 우리는 요셉의 생애를 통해서 그 실례를 찾을 수 있다. 요셉은 어떤 인물인가? 그는 어떤 인생을 살았던 사람인가? 창세기 37장에서우리는 요셉이 어떤 인물인지 다음의 두 가지로 이해할 수 있다. 첫째, 형들의 허물을 아비에게 고하는 요셉이다. 이복형제들의 치부를 숨김없이 그 아비에게 낱낱이 전해주었다. 옳지 않은 일에 대한 비타협적인 요셉의 이러한 태도를 주목하게 된다. 이러한 그의 성품은 훗날 보디발의 아내의 유혹을 받았을 때 과감하게 떨쳐버릴 수 있었던 일과 결코 무관하지 않음을 느낄 수 있다. 둘째, 5절에서 꿈을 꾸는 요셉입니다. 요셉이 형들로부터 미움을 받게 된 또 하나의 이유이다. 요셉이 꾼 꿈은 분명 장차 모든 가족들 가운데 요셉이 가장 탁월한 존재가 될 것에 대한 하나님의 직접적인 계시가 아닐 수 없다. 그러나 그의 꿈에 대한 형들의 반응은 참으로 냉담했을 뿐만 아니라 그를 더욱 미워하며 시기하게 된 결정적인 계기가 된다. 여러 아들들보다도 노년에 얻은 아들 요셉을 지극정성으로 사랑했던 야곱. 그래서 다른 아들들이 불평할 정도였음에도 불구하고 채색 옷을 입혀 키울 정도로 요셉을 사랑했던 야곱이었지만 요셉의 꿈 이야기를 듣고서는 그를 꾸짖었다. 당시 17세였던 요셉은 이런 배경에서 성장하고 있었다. 형제들에게 죽임을 당할 뻔 했다가 노예로 팔려진 요셉. 이제는 어떤 기대도 소망도 스스로 가질 수 없는 노예 신분으로 살아가야 했던 요셉이다. 이런 배경에서 창세기39장으로 들어오게 되면 요셉은 다시금 애굽에서 바로의 신하 시위대장 보디발에게 팔려 그곳에서 노예로 살아야 할 처지에 놓이게 된 것을 말씀한다. 그런데 그런 요셉에게 주어진 하나님의 말씀이다.“여호와께서 요셉과 함께 하시므로 그가 형통한 자가 되어 그 주인 애굽 사람의 집에 있으니” 드디어 하나님께서 침묵을 깨시고 등장하신 것이다. 마치 깨어진 그릇과 같은 요셉이었지만 신실하신 하나님께서 그와 함께 하신 것이다. 중요한 것은 여호와 하나님께서 요셉 함께 하시니 성경은 그가 형통한 자가 되었다고 밝히고 있다. 요셉이 보디발의 신임 아래서 그 집안일 전체를 관장하는 집사장의 사명을 수행한 뒤로부터 집안의 모든 부분들이 여호와 하나님의 은총의 대상이 되었다는 것이다. 보디발의 아내가 요셉에게 동침하기를 청했다. “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄 하리이까?”요셉이 이를 거절하지만 그녀는 집요하게 달라붙는다. 하나님의 섭리를 거스리는 사단의 집요한 공격이다. 자기를 겁탈하려고 했다는 거짓으로 요셉은 옥에 갇히게 된다. 그러나 여호와께서 요셉과 함께 하시고 그에게 인자를 더하사 전옥에게 은혜를 받게 하신 것이다. 여호와께서 요셉과 함께 하시니 그의 범사에 형통케 하셨다.

오늘 우리는 요셉에게서 형통에 대한 중요한 결론을 내리게 된다. 그것은 형통의 정의이다. 형통은 여호와 하나님께서 주시는 것이다. 어떠한 형편이든 하나님께서 함께 하시는 것. 바로 그것이 형통이다.

시편 기자는 형통을 이렇게 정의하고 있다.“오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다” 여호와 하나님께서 항상 함께 하시는 인생. 곧 여호와 하나님을 기뻐하는 인생은 마치 시냇가에 심겨진 나무 같아서 시절을 좇아 적절한 삶의 결실을 맺으면서 그 경영하는 모든 일들이 하나같이 형통한 것이다.
오늘 본문에서 하나님께서는 여호수아에게 형통함의 원리에 대해서 말씀한다 “그리하면 어디로 가든지 형통하리니”“그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라” 모세 사후에 생겨진 리더십의 공백과 함께 약속의 땅 가나안을 정복해야 하는 일은 젊은 여호수아 에겐 너무나 과중한 일이 아닐 수 없었지만 그럼에도 불구하고 하나님께서는 모세의 후계자로 여호수아 를 지목하셨고 다음의 세 가지를 요구하셨다. 첫째, 마음을 지키는 일이다. 환경에 따라 위축되지 말고 강하고 담대 하라는 것이다. 둘째, 모세를 통해서 주어진 율법. 그 말씀을 주야로 묵상하며 다 지켜 행하는 일이다. 셋째, 정도를 가는 일이다. 좌로나 우로나 어느 한쪽으로 치우치지 말라는 것이다. 하나님께서 가르쳐 주신 형통의 원리이다.

여호수아에게 오늘 본문에서 형통을 약속하신 계신 분명한 이유가 있다. 그것은 약속하신 가나안이다. 바로 그 약속의 땅을 정복하는 일 때문에 여호수아에게는 형통이 보장되었던 것이다. 그 사명을 성실하게 감당해 갈 수 있도록 하나님께서 그의 모든 형편을 형통하게 하신다는 약속이다.

오늘날 세계는 전쟁의 소용돌이와 테러 그리고 경제적인 어려움으로 위기에 직면하고 있다. 한결같이 힘들다고 어렵다고 말한다. 그러나 세상이 그럴지라도 하나님을 신뢰하고 형통의 원리를 힘써 지켜가는 사람들에게는 하나님께서 함께하시며 그 길을 형통하게 하신다. 오늘도 우리를 충성되어 여겨 귀한 직분과 사명을 맡겨주신 하나님께서“이 율법 책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라”고 말씀하신다.

Top of Page

셋째 주
0121, 2007

빚진 인생

롬1:8-15

세상이나 교회나 그 속을 들여다보면 그래도 많이 배웠다는데 그래도 남다른 재주도 있고 꿈도 있고 열정도 있다는데 더욱이 주께 받은 사명(소명)을 운운하는데 그런데 세인들에게 비춰지고 있는 모습은 추하기 이를 때 없는 그런 상황입니다. 바른 영성의 부재. 주를 닮아 가는 건강한 인격의 부재가 가져온 결과가 이렇게 큰 것입니다. 매우 혼탁한 때입니다.“나는 물로 세례를 주거니와 너희 가운데 너희가 알지 못하는 한 사람이 섰으니 곧 내 뒤에 오시는 그이라 나는 그의 신들 매 풀기도 감당치 못하겠노라”(요1:26,27) 세례 요한은 자신이 누구인가를 묻는 유대인에게 주의 길을 예비하는 광야의 외치는 자의 소리라고 주의 길을 예비하는 자라고 밝히고 있습니다. 바로 세례 요한의 겸손한 인격. 그의 깊은 영성을 느낄 수 있습니다.

본문에서 우리는 재주나 학벌이 아닌 덕으로 새로운 삶을 살아가는 한 사람을 만나게 됩니다. 바로 사도 바울입니다. 예수 그리스도를 만나기 전 그를 어떤 인물로 말씀하고 있습니까?(행22:3/ 빌3:5,6)“나는 유대인로서 길리기아 다소에서 났고 이 성에서 자라 가말리엘의 문하에서 우리 조상들의 율법의 엄한 교훈을 받았고 오늘 너희 모든 사람처럼 하나님께 대하여 열심하는 자라 팔일 만에 할례를 받고 이스라엘 족속이요 베냐민의 지파요 히브리인중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요 열심으로는 교회를 핍박하고 율법의 의로는 흠이 없는 자로라” 하나님께 대해 누구보다도 열심이었습니다. 엄한 율법 교훈을 받았습니다. 히브인중의 히브리인이라 할 만큼 자부심이 대단 했습니다. 율법의 의로는 흠이 없을 만큼 바리새적인 삶을 살았습니다. 유대인의 전통을 삶으로 익힌 인물 이었습니다. 참으로 어떻게 보아도 사도 바울은 분명 든 사람, 난 사람이었습니다. 그런 그가“헬라인이나 야만이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라” 자기 자신에게 빚이 있다고 증거하고 있습니다. 과거의 모든 것들을 배설물로 여긴다는 선언입니다. 왜 이렇게 된 것입니까? 그에게 어떤 일이 있었기에 자신을 빚진 자로 한없이 낮추며 그 모든 것들을 해로 여기는 것입니까? 사도 바울을 완전히 미쳐버리게 만들어 버린 것은 바로 복음입니다. “모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함 인함이라” 그의 고백 속에 내 주 그리스도 예수를 아는 것 곧 복음 때문이란 사실을 확인할 수 있습니다. “우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다”(롬14:7,8). 그러면 도대체 무슨 빚입니까? 얼마나 많은 빚이기에 이렇게 공개적으로 밝혀야만 했습니까? 이는 단번에 갚으면 끝날 수 있는 경제적 의미에서의 빚이 아니라 스스로의 힘으로는 도저히 갚지 못할 부채입니다. 바로 예수께 대한 부채입니다. 이런 배경에서 바울은 자신의 정체성에 대해 이렇게 말씀합니다.“예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니” 교회를 핍박하는 열심으로 하나님을 섬겼던 그가 다멕섹 도상에서 예수 그리스도를 만나게 된 것입니다. 홀연히 하늘로서 빛이 저를 둘러 비출 때에 땅에 엎드러진 그에게 음성이 들려옵니다.“사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐”그가“뉘시오니이까?”물을 때에“나는 네가 핍박하는 예수라”(행9:4,5) 다멕섹 도상에서의 이 체험은 그의 전부를 바꿔놓는 결정적인 계기가 되었습니다. 그리스도를 아는 지식의 고상함이 얼마나 귀한 것인가를 경험적으로 안 후 그리스도를 알기 이전의 모든 것들을 배설물로 여긴 바울입니다. 그리고 그런 자신을 예수 그리스도의 종이라고 충격적인 선언을 한 것입니다. 종이란 자신을 주장할 수 없는 주인의 소유물일 뿐 이었습니다. 그렇지만 살든지 죽든지 어디서 무엇을 하든지 자신의 뜻대로가 아닌 오직 주인의 뜻대로만 존재하겠다는 바울의 새로운 자기 발견, 자기의 이해입니다.

로마서 1장에서 사도 바울의 모습을 통해 오늘 우리가“건강한 그리스도인”으로 살아가는데 매우 중요한 영적 원리를 발견하게 됩니다. 그것은 나는 누구인가의 문제입니다. 자신의 화려했던 과거에 대해 철저하게 죽고 오직 다멕섹 도상에서 만난 예수. 그 분으로 진정 내가 누구인가 자신의 존재 이유, 그 의미를 새롭게 발견한 것입니다. 내가 누구입니까? 내가 누구인가를 무엇에 의해, 어떤 기준에 따라 평가할 수 있는 것입니까? “내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 내가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고”(렘1:5)“이스라엘아 너를 조성하신 자가 이제 말씀 하시느니라 너는 두려워 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라” 하나님께서 나를 주목하셨고 나를 지명하여 불러 주셨다고 말씀 합니다. 그게 나라는 것입니다. 창세전 하늘과 땅이 조성되기 전부터 하나님의 생각 속에 내가 존재해 있었다는 사실입니다. 그게 나라는 것입니다. 그리스도 예수를 통해서 만나는 나. 바로 건강한 그리스도인의 삶의 첫 단계입니다. 그런 내가 얼마나 귀하고 아름답고 보배로운지... 하나님께서 세상 그 어떤 것보다도 사랑하신 하나님의 걸작품이 아닐 수 없습니다.

Top of Page

넷째 주

사도 바울은 로마서 3장23절과 5장12절에서 죄에 대해 다음과 같이 선언하고 있습니다. “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니. 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라.” 단 한 사람도 예외 없이 모두가 다 유죄(有罪)라는 것입니다. 그러나 어떻게 해서 한 사람 범죄가 온 세상에까지 미칠 수 있었느냐는 의문을 갖게 됩니다. 어떻게 해서 선악과를 따먹은 한 사람의 불순종이 각 사람에게까지 영향을 줄 수 있었느냐는 것입니다. Harrison이란 성서학자는 아담의 범죄 행위에 따른 결과에 대해서 마치 한 방울의 맹독이 물그릇에 떨어졌을 때의 상황으로 설명하고 있는데 아무리 작은 양의 독일지라도 결국 그릇에 담겨진 물은 그 독성으로 인해 독물로 변해버릴 수밖에 없다는 것입니다. 죄의 성질이 이렇다는 것입니다. 인간 세상뿐만 아니라 자연계에 까지 결정적인 변질을 가져왔고 그 결과를 사망(死亡)이라고 정의 합니다. 단순히 육체적 죽음만이 아닌 생명의 본체이신 하나님과의 정상적인 관계가 끊겨진 상태를 가리키는 것입니다.“선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”(창2:17)는 말씀을 경홀히 여긴 결과입니다. 바로 죄의 힘이요 권세입니다. 아무것도 느낄 수 없게 만들어 버립니다.

사랑하는 디모데에게 사도 바울은 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영에 빠져 그것을 쫓는 이유는 그들의 양심이 화인 맞았기 때문이라고 교훈합니다(딤전4:1,2). 양심이 화인 맞았다는 것은 감각이 없어지고 딱딱해진 상태를 가리키는 것입니다. 당시 노예들은 이마와 같은 신체 부위를 불로 지져서 그 주인의 소유로 표시했던 것입니다. 결국 그 지진 부위는 다른 신체와는 달리 감각이 없어지고 돌처럼 굳어버립니다. 한 개인의 양심이 돌처럼 굳어버린 다는 것은 진리와 거짓을 분별할 수 없게 되었다는 것이며 자신의 행동이 그릇됨을 인식하지 못할 정도로 무디어진 상태를 의미하는 것입니다.

마음이 굳어짐으로 하나님의 생명에서 떠나있는 상태는 결국 그 마음의 허망한 것으로 행하며 자신을 방탕에 방임 하게 됩니다. 방임은 곧 양도하다, 포기하다는 뜻입니다. 하나님을 믿지 않는 사람들이 자신을 방탕에 내어 주었다는 것입니다. 결국 더러운 것을 욕심으로 행하게 된 까닭에... 모든 불의 추악 탐욕 악의가 가득한 자요 시기 살인 분쟁 사기 악독이 가득한 자요 수군수군 하는 자요 비방하는 자요 하나님의 미워하시는 자요 능욕하는 자요 교만한 자요 자아하는 자요 악을 도모하는 자요 부모를 거역하는 자요 우매한 자요 배약하는 자요 무정한 자요 무자비한 자라는 결과를 낳게 된 것입니다.

“또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매” 하나님을 버린 인생들의 단면입니다. 인생들이 하나님을 자기 기준에 따라 시험한 후 알 가치도 없다고 판단한 것입니다. 창조주에 대한 피조물의 반역입니다. 그래서 하나님께서도 그 상실한 마음 가운데 내버려 두셨다는 것입니다.

이러한 근본적인 문제 앞에서 사도 바울은 절규하고 있습니다.“오호라 나는 곤곤한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건저 내랴”선은 행치 아니하고 도리어 원치 않는 악을 행하는 자신을 보며 통탄해 하고 있습니다. 복음을 위해서 온갖 고통과 위험을 감당했던 그가 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기는 자신의 이중적인 모습에서 깊이 절규하고 있습니다. 속에서 끊이지 않고 있는 죄와의 싸움. 그것이 그는 고통스러웠던 것입니다. 나는 곤고한 사람이로다 무슨 말입니까? 내가 무능력 인생인 것을 인정하는 것입니다. 오늘 우리는 자신의 부족함을 인정합니까? 자신을 부족을 인정하지 못하는 이유는 교만하기 때문입니다. 탐욕하기 때문입니다. 시기 질투하기 때문입니다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건너내랴. 살려달라는 것입니다. 자기 속에서 끊임없이 일고 있는 부패한 죄악들. 그 고통에서 지켜달라는 것입니다.

하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니 환난 중에 만날 큰 도움이라는 시편 기자의 노래처럼(46:1-3)사도 바울은 그 깊은 고통에서 하나님께 주목합니다. 이렇게 감사하는 것은 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법으로부터 해방을 선포하고 있기 때문입니다.

우리는 지난주부터 건강한 그리스도인이란 주제로 말씀을 받고 있습니다. 내가(우리가) 누구입니까? 창세 전(창1:1) 그리스도 안에서 나를 주목하시고 구별하시고 불러주신 그런 나(우리)인 것을 확인했습니다. 비록 죄와 사망이 왕 노릇했지만 주 안에 있는 자에게 보장된 은혜가 있다는 것입니다. 그리스도 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없기 때문입니다. 생명의 성령의 법이 해방을 선포하고 계시기 때문입니다.

Top of Page

다섯째 주
　

Top of Page